第四卷大汉名相 第428章冷血的冒顿单于
[欧巴]
当鸣镝第三次呼啸而出的时候，它的目标是头曼大单于的宝马良驹。
匈奴人始终视宝马良驹为自己的第二生命，那匹良驹，是头曼大单于仅次于美人阏氏的心头挚爱。
这一次，万箭齐发，所有勇士手中的箭，都毫不犹豫的射向了那匹良驹。
这件事的代价，是冒顿受到了头曼大单于严厉的责罚。
但是，通过这件事，冒顿知道，军心已可用，他想要达到的目的，打造一直忠于他的军队，成了。
当下，冒顿要做的就是等待，耐心的等待，等待着时机的出现。
那年秋天，头曼大单于要去狩猎，按惯例，大家都要随同。
冒顿觉得，盼望已久的时机，终于到了。
冒顿要在众目睽睽之下，在全体将士面前，在匈奴大大小小的部落长面前，公然夺权。
狩猎场上，头曼大单于骑着他的坐骑冲在最前面，他最欣赏的小儿子紧随其后，而冒顿，则放缓了缰绳，使自己的马，落在了他们身后。
望着头曼大单于的背影，冒顿默然地抽出了他的一支鸣镝箭，轻轻地搭在了弓弦上，他没有犹豫，也没有一丝怜悯，眼神里只有猎物出现时的冷漠。
当冒顿的鸣镝，第四次呼啸而出的时候，它的目标是头曼大单于。
冒顿的军队，早就习惯了以鸣镝声为号。
经过几次血淋淋的教育，所有的冒顿旗下的勇士，都知道了该做什么，也知道了必须做什么。
当鸣镝向着头曼大单于射去的那一瞬间，无数的勇士，丝毫没有犹豫，一起将手中的箭，射向了头曼大单于。
冒顿成功了，头曼大单于立死于马下。
头曼大单于的小儿子，十几支箭插在身上，深受重伤。不过幸运的是，他没有立死。
头曼大单于的死，让几个部落的首领顿时炸开了锅，这分明是弑父、弑君的不道之举，虽然，冒顿是大单于的儿子，也是不能容忍的。
这几个首领，准备主持正义。
冒顿对此早有准备，他不希望与他们进行内部部落战争，何况现在匈奴的周围，西有月氏、东有东胡、南有强秦，三强环伺，匈奴内部经不起内乱。
一不做二不休，冒顿迅速击杀了美人阏氏和她的儿子，并且下令将那几个准备“主持正义”的部落首领,先行执行了“正义”，当场处死了。
这一下，整个匈奴不再有敢于反抗的力量，于是，冒顿自立为匈奴新的大单于。
冒顿刚立，本来意图积累力量，准备全力对付月氏，但此时，他却不得不将目光瞄向了自己的近邻，东胡。
前文在李信征燕的时候，我们讲过东胡的军队，曾是北方一支强大的军事力量，在此之前，一直到冒顿崛起时，东胡都是满洲地区的一大强国。
满洲和蒙古高原之间，虽有大兴安岭山脉阻隔，但却并非不可逾越的天险，所以历史上，两者此消彼长，有时如兄弟关系，有友好往来，有时又兵戎相见。
在这一地带，存在着一条内亚通道，连系着从西亚和欧洲，到满洲一带的文明。位于蒙古草原兴起的政权，比满洲有更多的优势，控制内亚通道，并获得主动权。.
东胡也不例外，此时的东胡首领，听说冒顿杀死头曼后，自立为单于，就趁匈奴政权未稳的时候，进行挑衅，企图控制匈奴部落。
东胡派出使者，点名要原头曼的坐骑千里马。
作为草原民族，君主的坐骑千里马不仅仅是一匹良马，而且相当西方的权杖或是王冠，是最高权力的象征。
冒顿手下的大臣们，认为这是趁火打劫，当然不同意。但冒顿选择了隐忍，他说：
“邻国只是要一匹马，怎么可以吝啬小气。”
于是，冒顿把头曼的坐骑千里马送给东胡。.
东胡首领见一计得逞，又向冒顿派来使者，要原来头曼的，也是现在冒顿的阏氏。
前文已经介绍，冒顿杀了父亲头曼的美人阏氏。
但那只是头曼其中最宠爱的那个，而头曼的阏氏还有好几个，现在都已经成了冒顿的阏氏，说白了，就是冒顿将父亲的姬妾，都纳入自己的后宫，充当了自己阏氏，东胡这次索要的，不仅是父亲头曼的女人，也是冒顿的女人。
关于这一点，可能读者君中有很多不了解，蒙古草原部落的一种婚俗习惯——接续婚制度。
接续婚制度，又称“继婚制”。
在古代茫茫的大草原上，游牧民族的生存条件是极为严酷的。绝非是只有古诗中那种“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的诗情画意，更多的是突然降临的雷鸣闪电、狂风暴雨、严寒乍至、冰雪袭卷、野兽出没、畜群惊奔，以至突发的部族战争。似乎一切随时处于一种神秘的不可知之中，难以预测、难以抗拒。
尤其是女人们，在这种环境下的命运，更引起随时准备赴死的男人们的关注。
在历经种种的天灾和战祸后，他们终于明白了：男人们只是表面强悍，而女人们才是繁衍后代壮大家族的根本。
男人们会死，女人们能生。
随之。一种适应游牧生活的古老婚俗便渐渐形成，即“接续婚制”，也就是“继婚制”。
儿子在老子死后，可以继娶生母以外父亲所有的妻子，兄弟在兄长亡后，继娶兄长所有的老婆。
这在茫茫的草原上，并不是什么“有悖人伦”的事情，倒仿佛是男子汉该主动承担的一种责任。
这种制度，在蒙古草原上的人看来，起码有三大好处：一是不使家族艰难积攒的马牛羊等财产分散和外流；二是不使家族因此失去血源的凝聚力；三是不使孤儿寡母从此失去亲情的呵护。
这是，农耕文明与游牧文化上，存在的本质上的巨大差异，绝不能以现代人之心去度古代牧人之意。
按照蒙古草原上的这种接续婚制度，先王的后妃，除了自己生母外，是可以继承的，表示自己继承了黄金家族的法统。
东胡首领要求续娶阏氏，之前又要了头曼的千里马，这是标志着东胡的统治者继承头曼的法统。
冒顿手下的匈奴大臣们一致表示反对，但冒顿却说：
“怎么可以为一个女人就与邻国闹翻呢。”
于是，冒顿命人把阏氏送给东胡。
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当鸣镝第三次呼啸而出的时候，它的目标是头曼大单于的宝马良驹。
匈奴人始终视宝马良驹为自己的第二生命，那匹良驹，是头曼大单于仅次于美人阏氏的心头挚爱。
这一次，万箭齐发，所有勇士手中的箭，都毫不犹豫的射向了那匹良驹。
这件事的代价，是冒顿受到了头曼大单于严厉的责罚。
但是，通过这件事，冒顿知道，军心已可用，他想要达到的目的，打造一直忠于他的军队，成了。
当下，冒顿要做的就是等待，耐心的等待，等待着时机的出现。
那年秋天，头曼大单于要去狩猎，按惯例，大家都要随同。
冒顿觉得，盼望已久的时机，终于到了。
冒顿要在众目睽睽之下，在全体将士面前，在匈奴大大小小的部落长面前，公然夺权。
狩猎场上，头曼大单于骑着他的坐骑冲在最前面，他最欣赏的小儿子紧随其后，而冒顿，则放缓了缰绳，使自己的马，落在了他们身后。
望着头曼大单于的背影，冒顿默然地抽出了他的一支鸣镝箭，轻轻地搭在了弓弦上，他没有犹豫，也没有一丝怜悯，眼神里只有猎物出现时的冷漠。
当冒顿的鸣镝，第四次呼啸而出的时候，它的目标是头曼大单于。
冒顿的军队，早就习惯了以鸣镝声为号。
经过几次血淋淋的教育，所有的冒顿旗下的勇士，都知道了该做什么，也知道了必须做什么。
当鸣镝向着头曼大单于射去的那一瞬间，无数的勇士，丝毫没有犹豫，一起将手中的箭，射向了头曼大单于。
冒顿成功了，头曼大单于立死于马下。
头曼大单于的小儿子，十几支箭插在身上，深受重伤。不过幸运的是，他没有立死。
头曼大单于的死，让几个部落的首领顿时炸开了锅，这分明是弑父、弑君的不道之举，虽然，冒顿是大单于的儿子，也是不能容忍的。
这几个首领，准备主持正义。
冒顿对此早有准备，他不希望与他们进行内部部落战争，何况现在匈奴的周围，西有月氏、东有东胡、南有强秦，三强环伺，匈奴内部经不起内乱。
一不做二不休，冒顿迅速击杀了美人阏氏和她的儿子，并且下令将那几个准备“主持正义”的部落首领,先行执行了“正义”，当场处死了。
这一下，整个匈奴不再有敢于反抗的力量，于是，冒顿自立为匈奴新的大单于。
冒顿刚立，本来意图积累力量，准备全力对付月氏，但此时，他却不得不将目光瞄向了自己的近邻，东胡。
前文在李信征燕的时候，我们讲过东胡的军队，曾是北方一支强大的军事力量，在此之前，一直到冒顿崛起时，东胡都是满洲地区的一大强国。
满洲和蒙古高原之间，虽有大兴安岭山脉阻隔，但却并非不可逾越的天险，所以历史上，两者此消彼长，有时如兄弟关系，有友好往来，有时又兵戎相见。
在这一地带，存在着一条内亚通道，连系着从西亚和欧洲，到满洲一带的文明。位于蒙古草原兴起的政权，比满洲有更多的优势，控制内亚通道，并获得主动权。.
东胡也不例外，此时的东胡首领，听说冒顿杀死头曼后，自立为单于，就趁匈奴政权未稳的时候，进行挑衅，企图控制匈奴部落。
东胡派出使者，点名要原头曼的坐骑千里马。
作为草原民族，君主的坐骑千里马不仅仅是一匹良马，而且相当西方的权杖或是王冠，是最高权力的象征。
冒顿手下的大臣们，认为这是趁火打劫，当然不同意。但冒顿选择了隐忍，他说：
“邻国只是要一匹马，怎么可以吝啬小气。”
于是，冒顿把头曼的坐骑千里马送给东胡。.
东胡首领见一计得逞，又向冒顿派来使者，要原来头曼的，也是现在冒顿的阏氏。
前文已经介绍，冒顿杀了父亲头曼的美人阏氏。
但那只是头曼其中最宠爱的那个，而头曼的阏氏还有好几个，现在都已经成了冒顿的阏氏，说白了，就是冒顿将父亲的姬妾，都纳入自己的后宫，充当了自己阏氏，东胡这次索要的，不仅是父亲头曼的女人，也是冒顿的女人。
关于这一点，可能读者君中有很多不了解，蒙古草原部落的一种婚俗习惯——接续婚制度。
接续婚制度，又称“继婚制”。
在古代茫茫的大草原上，游牧民族的生存条件是极为严酷的。绝非是只有古诗中那种“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的诗情画意，更多的是突然降临的雷鸣闪电、狂风暴雨、严寒乍至、冰雪袭卷、野兽出没、畜群惊奔，以至突发的部族战争。似乎一切随时处于一种神秘的不可知之中，难以预测、难以抗拒。
尤其是女人们，在这种环境下的命运，更引起随时准备赴死的男人们的关注。
在历经种种的天灾和战祸后，他们终于明白了：男人们只是表面强悍，而女人们才是繁衍后代壮大家族的根本。
男人们会死，女人们能生。
随之。一种适应游牧生活的古老婚俗便渐渐形成，即“接续婚制”，也就是“继婚制”。
儿子在老子死后，可以继娶生母以外父亲所有的妻子，兄弟在兄长亡后，继娶兄长所有的老婆。
这在茫茫的草原上，并不是什么“有悖人伦”的事情，倒仿佛是男子汉该主动承担的一种责任。
这种制度，在蒙古草原上的人看来，起码有三大好处：一是不使家族艰难积攒的马牛羊等财产分散和外流；二是不使家族因此失去血源的凝聚力；三是不使孤儿寡母从此失去亲情的呵护。
这是，农耕文明与游牧文化上，存在的本质上的巨大差异，绝不能以现代人之心去度古代牧人之意。
按照蒙古草原上的这种接续婚制度，先王的后妃，除了自己生母外，是可以继承的，表示自己继承了黄金家族的法统。
东胡首领要求续娶阏氏，之前又要了头曼的千里马，这是标志着东胡的统治者继承头曼的法统。
冒顿手下的匈奴大臣们一致表示反对，但冒顿却说：
“怎么可以为一个女人就与邻国闹翻呢。”
于是，冒顿命人把阏氏送给东胡。
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